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楊時(shí)，一個(gè)耀眼的文化符號(hào)。

楊龜山，老一輩將樂人這般稱呼他，像叫喚著家人。

　 “閩儒鼻祖”楊時(shí)，我在卷帙浩繁里尋找，在故紙堆中探尋一代名儒留在時(shí)光里的印痕 ......翻閱中，他的背影從書頁(yè)里浮出，漸次清晰：楊時(shí)（1053——1135）字中立，號(hào)龜山，福建將樂人。歷官瀏陽(yáng)、余杭、蕭山知縣，荊州教授、工部侍郎、官至龍圖閣直學(xué)士，卒謚文靖。為宋代著名理學(xué)家，“二程”學(xué)說南傳第一人，宋高宗追封其“吳國(guó)公”，明朱孝宗封之為“將樂伯”，清康熙帝賜書“程氏正宗” ......諸多殊榮，見證這位一生致力于理學(xué)研究與傳播的圣賢，光芒熠熠。

“五歲庚子，先生八歲，善屬文，人稱神童。”楊時(shí)幼年早慧，潛心六經(jīng)四書，熙寧九年，中進(jìn)士第。之后，楊時(shí)如鯤鵬展翅，開始一步步踏上理學(xué)的求索之路，對(duì)南宋閩學(xué)的興起建有篳路藍(lán)縷之功。《宋史本傳》記載：“時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：‘吾道南矣’。”此景，令人神往。遙想——北宋 1081年，河南潁昌程氏書院門前，洛學(xué)創(chuàng)立人程顥望著29歲的楊時(shí)漸漸遠(yuǎn)去的背影，一聲嘆息，心懷寬慰與厚望。從此，楊時(shí)南傳洛學(xué)，開啟閩學(xué)，一生倡道扶德。在學(xué)道悟道中，楊時(shí)博采眾長(zhǎng)且善于獨(dú)立思考，他汲取儒學(xué)、易經(jīng)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)之精華，甚至佛學(xué)，逐步形成獨(dú)具個(gè)體特色的學(xué)術(shù)體系，對(duì)“理一分殊”、“理氣論”、心性修養(yǎng)等學(xué)說頗有新創(chuàng)見。其中，最為突出的是，他傳承和闡發(fā)了“二程”（程顥、程頤）洛學(xué)，提出“極盡物理，反身而誠(chéng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“致知必先于格物，格物而后知致，知致斯知止矣，此其序也。”提出格物是致知的途徑，但格物的目的不只是明物之理，而是明心之理。此論，滲透了楊時(shí)注重心中體驗(yàn)，與物同理的思想。南宋理學(xué)集大成者朱熹對(duì)“格物致知”的闡述，許多觀點(diǎn)源自楊時(shí)的論述。可以說，楊時(shí)學(xué)說是朱子創(chuàng)立閩學(xué)的“為有源頭活水來”。《宋史 .楊時(shí)本傳》載：“朱熹、張栻之學(xué)得程式之正，其源委脈絡(luò)皆出于時(shí)。”明代國(guó)子監(jiān)博士楊廷在《龜山先生楊時(shí)從祀孔廟議》道：“無龜山則無朱子。”

掩卷，眼前澄明晴朗起來。一代圣賢——楊時(shí)，曾在我腳下的這方故土生長(zhǎng)、呼吸、講學(xué)、著述、修身養(yǎng)性。當(dāng)年，楊時(shí)傳洛學(xué)入閩，一傳羅從彥，二傳李侗，三傳朱熹，成為“閩學(xué)四賢”之首。其思想學(xué)說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，并傳播海外。楊時(shí)理學(xué)在朝鮮、日本亦頗具盛名，宋嘉定年間，宋使到高麗，國(guó)王急切問道：“龜山先生安在？”，可見其名氣之大 。楊時(shí)一生，致力于發(fā)展理學(xué)、整理師說、著書立說和創(chuàng)辦書院，足跡遍及豫、閩、贛、湘、浙、蘇，處處留下圣明的身影。其為學(xué)，重在悟道，“思之宜深，無使心支而易昏；宋之宜篤，無使力淺而易奪。”；為官，身體力行儒家的“民為邦本”思想；為師，教導(dǎo)學(xué)生“以身體之，以心驗(yàn)之。”；為父，教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，立下家規(guī)：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，只要合身，就不許挑挑揀揀。”為文，崇尚“溫柔敦厚之氣 ......君子之所養(yǎng)，要令暴慢邪僻之不設(shè)于身體 。”詩(shī)作被贊之“性情風(fēng)物兩相美”。如《秋晚偶成》一詩(shī)：“纖纖晚雨洗秋容，庭書蕭然策策風(fēng)。萬籟自鳴群物外，四時(shí)長(zhǎng)在不言中。”盡顯清麗柔美。“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”盛名之下，楊時(shí)堅(jiān)守一顆平和淡泊之心：“富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一飄甘糟糠。”其一生著述作詩(shī)不斷，作品主要收集于《楊龜山先生文集》，為后人景仰。宋右丞相李綱贊譽(yù)楊時(shí)：“儒林儀表，國(guó)家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章。”楊時(shí)之名，曾這般擲地有聲，鏗鏘有力。   

961年過去了，一代代學(xué)者追逐楊時(shí)的身影推崇理學(xué)探究閩學(xué)之源，留下諸多論著。時(shí)光漫漫，楊時(shí)的一支血脈枝繁葉茂，后裔遍布海內(nèi)外，家族英杰才俊輩出，光耀門庭 ......我慚愧，之前對(duì)楊時(shí)的知之甚少。記得讀高中，秋游，第一次去龜山陵園。一群少年在墓地嬉笑追逐，楊時(shí)是誰？我茫然，也無意品讀那些鐫刻在磚石上的碑文。再去， 1999年夏日，我在縣電視臺(tái)專題部做編輯，一行人扛著攝像機(jī)取鏡頭，山間小道崎嶇，荒草凄凄，久無訪者。水南烏石山下，主持人手握話筒錄同期聲，我在四周轉(zhuǎn)悠，抬頭，懸于門樓之上的匾額“倡導(dǎo)東南”四字顯出斑駁。墓碑上字跡漫漶，一幅舊時(shí)景象。我們坐在墓前的亭子里小憩，說話，風(fēng)徐徐拂面，一片幽寂。此情此景是一場(chǎng)凡人對(duì)圣人的重大遺忘，龜山先生寂寞久矣。

歲月蒼茫，楊氏舊宅、龜山書院今何在？先生出生地——龜山下龍池團(tuán)早已樓宇林立，一番車水馬龍之境。先生幼年苦讀，晚年講學(xué)之地——含云讀書樓，亦難覓蹤跡。楊時(shí)，在這個(gè)終日甚囂塵上的時(shí)代，除卻文人學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，除卻政府組織的文化活動(dòng)，將樂的眾生晚輩，幾人識(shí)得楊時(shí)？誰還在翻開紙頁(yè)，傾聽先生振聾發(fā)聵的“正心誠(chéng)意”之聲？誰愿意坐下，靜靜領(lǐng)略先生的流風(fēng)余韻和剛大之氣？我想起曹豹文，一位英年早逝的本土作家，生前他對(duì)楊時(shí)滿懷崇敬愛戴之心。逢清明，他自備香火果品祭掃楊時(shí)墓。當(dāng)年，因?yàn)闂顣r(shí)故里的歸屬爭(zhēng)議，曹豹文引經(jīng)據(jù)典，寫下洋洋灑灑數(shù)萬字的《楊時(shí)故里真?zhèn)无q》，以正視聽。一次聚會(huì)說起此事，他一臉肅然，聲量激越道：“若有機(jī)會(huì)，我要與他們面對(duì)面辯論！”可見文人的一腔殷切與癡情。惋惜的是，曹豹文未有機(jī)會(huì)見識(shí)當(dāng)今：楊時(shí)墓修葺一新，縣里成立楊時(shí)研究會(huì)，設(shè)楊時(shí)紀(jì)念館。未見識(shí)： 2013年秋日，紀(jì)念楊時(shí)誕生960周年慶典。儀式莊重，一行楊氏后裔千人，在鑼鼓鞭炮聲的熱鬧中浩浩蕩蕩前行，往龜山陵園祭祖——楊時(shí)，終于在現(xiàn)世里漸漸面目清朗，一步步走來。

那一刻，我站在路邊，目光掠過嘈雜，依稀可見“程門立雪”成語(yǔ)典故的一幕：“游酢、楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，游酢與時(shí)侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

可見，游酢到瀏陽(yáng)拜訪楊時(shí)，楊時(shí)問：“適從何來？”游酢答：“某在春風(fēng)和氣中，坐三月而來。”如此謙謙君子之交浪漫而美好。

可見，曾被譽(yù)為將樂八景之一的“龜山弦誦”舊址，重現(xiàn)龜山書院。“立雪程門楊夫子，城陰書室臨野水。至今后學(xué)仰師模，弦誦八閩聲不已。”是怎樣的一幅文化盛景？

可見有人于清寂處端坐案頭，頷首微笑，秉燭疾書——那是楊時(shí)先生隔絕世事繁華，一袖清風(fēng)明月的背影。  （何愛蘭）